Fariz and Wajibat of Namaz

Farz and Wajibat of Namaz

There are 13 farz in namaz in which some of them are must be doing before the namaz and some of them are doing during namaz. For prey namaz should be clean space where you prey namaz, clothes, body. More detail read in bellow in Urdu

 نماز کے فرائض اور واجبات،

نماز کے کل 13 فرائض ہیں، جن میں سے 6 امور کو شرائط بھی کہتے ہیں تو اس طرح  6 شرائط اور 7 فرض ہوئے،

شرائطِ نماز

نماز کی  شرطیں چھ ہیں: 1 طہارت یعنی نمازی کا بدن اور کپڑے پاک ہوں۔ 2 نماز کی جگہ پاک ہو۔ 3 سترِ عورت یعنی بدن کا وہ حصہ جس کا چھپانا فرض ہے وہ چھپا ہوا ہو۔ مردکے لیے ستر ناف سے لے کر گھٹنے تک ہے اور عورت کے لیے ہاتھوں، پاؤں اور چہرہ کے علاوہ سارا بدن ستر ہے۔ 4 استقبالِ قبلہ یعنی منہ اور سینہ قبلہ کی طرف ہو۔ 5 وقت یعنی نماز کا اپنے وقت پر پڑھنا۔ 6 نیت کرنا . دل کے پکے ارادہ کا نام نیت ہے اگرچہ زبان سے کہنا مستحب ہے۔ نماز شروع کرنے سے پہلے ان شرطوں کا ہونا ضروری ہے ورنہ نماز نہیں ہوگی. فرائضِ نماز

نماز کے فرائض سات ہیں:

1تکبیرِ تحریمہ یعنی اَﷲُ اَکْبَرُ کہنا۔ 2قیام یعنی سیدھا کھڑے ہوکر نماز پڑھنا۔فرض، وتر، واجب اور سنت نماز میں قیام فرض ہے، بلاعذرِ صحیح اگر یہ نمازیں بیٹھ کر پڑھے گا تو ادا نہیں ہوں گی. نفل نماز میں قیام فرض نہیں۔ 3قرآت یعنی مطلقاًایک آیت پڑھنا۔ فرض کی پہلی دو رکعتوں میں اور سنت وتر و نوافل کی ہررکعت میں فرض ہے جب کہ مقتدی کسی نماز میں قرآت نہیں کرے گا۔ 4رکوع کرنا۔ 5سجدہ کرنا۔ 6قعدہ اخیرہ یعنی نماز پوری کرکے آخرمیں بیٹھنا۔ 7 دونوں طرف سلام پھیرنا۔ اِن فرضوں میں سے ایک بھی رہ جائے تو نماز نہیں ہوتی اگرچہ سجدئہ سہو کیا جائے۔

واجباتِ نماز

نماز میں درج ذیل چودہ امور واجبات میں سے ہیں: فرض نمازوں کی پہلی دو رکعتوں میں قرآ ت کرنا (یعنی تنہا نماز پڑھنے والے یا باجماعت نماز میں اِمام کے لیے). فرض نمازوں کی تیسری اور چوتھی رکعت کے علاوہ تمام نمازوں کی ہر رکعت میں سورہ فاتحہ پڑھنا۔ فرض نمازوں کی پہلی دو رکعتوں میں اور واجب، سنت اور نفل نمازوں کی تمام رکعتوں میں سورہ فاتحہ کے بعد کوئی سورت یا بڑی آیت یا تین چھوٹی آیات پڑھنا۔ سورہ فاتحہ کو کسی اور سورت سے پہلے پڑھنا۔ قرآ ت، رکوع، سجدوں اور رکعتوں میں ترتیب قائم رکھنا۔ قومہ کرنا یعنی رکوع سے اٹھ کر سیدھا کھڑا ہونا۔ جلسہ یعنی دونوں سجدوں کے درمیان سیدھا بیٹھ جانا۔ تعدیلِ ارکان یعنی رکوع، سجدہ وغیرہ کو اطمینان سے اچھی طرح ادا کرنا۔ قعدۂ اُوليٰ یعنی تین، چار رکعت والی نماز میں دو رکعتوں کے بعد تشہد کے برابر بیٹھنا۔ دونوں قعدوں میں تشہد پڑھنا۔ امام کا نمازِ فجر، مغرب، عشاء، عیدین، تراویح اور رمضان المبارک کے وتروں میں بلند آواز سے قرآ ت کرنا اور ظہر و عصر کی نماز میں آہستہ پڑھنا۔ اَلسَّلَامُ عَلَيْکُمْ وَرَحْمَۃُ اﷲِ کے ساتھ نماز ختم کرنا۔ نمازِ وتر میں قنوت کے لیے تکبیر کہنا اور دعائے قنوت پڑھنا۔ عیدین کی نمازوں میں زائد تکبیریں کہنا۔ نماز کے واجبات میں سے اگر کوئی واجب بھولے سے رہ جائے تو سجدئہ سہو کرنے سے نماز درست ہوجائے گی. سجدئہ سہو نہ کرنے اور قصداً تر ک کرنے سے نماز کا لوٹانا واجب ہے۔

Read More

Namaz ki Sunnatain Makroohat aur Mufsedat

Namaz ki Sunnatain Makroohat aur Mufsedat

Here is some sunnatain and mufsedat of namaz is describe in

 .,detail. Read carefully.

سننِ نماز

جو چیزیں نماز میں حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ثابت ہیں لیکن ان کی تاکید فرض اور واجب کے برابر نہیں سنن کہلاتی ہیں۔ نماز میں درج ذیل سنن ہیں:

تکبیر تحریمہ کہنے سے پہلے دونوں ہاتھ کانوں تک اٹھانا۔

دونوں ہاتھوں کی انگلیوں کو معمول کے مطابق کھلی اور قبلہ رخ رکھنا۔

تکبیر کہتے وقت سر کو نہ جھکانا۔

امام کا تکبیر تحریمہ اور ایک رکن سے دوسرے رکن میں جانے کی تمام تکبیریں بلند آواز سے کہنا۔

سیدھے ہاتھ کو بائیں ہاتھ پر ناف کے نیچے باندھنا۔

ثناء پڑھنا۔

تعوذ یعنی اَعُوْذُ بِاﷲِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ پڑھنا۔

تسمیہ یعنی بِسْمِ اﷲِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ پڑھنا۔

فرض نماز کی تیسری اور چوتھی رکعت میں صرف سورہ فاتحہ پڑھنا۔

آمین کہنا

ثنا، تعوذ، تسمیہ اور آمین سب کا آہستہ پڑھنا۔

سنت کے مطابق قرآت کرنا یعنی نماز میں جس قدر قرآنِ مجید پڑھنا سنت ہے اتنا پڑھنا۔

رکوع اور سجدے میں تین تین بار تسبیح پڑھنا۔

رکوع میں سر اور پیٹھ کو ایک سیدھ میں برابر رکھنا اور دونوں ہاتھوں کی کھلی انگلیوں سے گھٹنوں کو پکڑ لینا۔

قومہ میں امام کا تسمیع یعنی سَمِعَ اﷲُ لِمَنْ حَمِدَہُ اور مقتدی کا تحمید رَبَّنَا لَکَ الْحَمْدُ کہنا اور منفرد کا تسمیع اور تحمید دونوں کہنا۔

سجدے میں جاتے وقت پہلے دونوں گھٹنے، پھر دونوں ہاتھ، پھر ناک، پھر پیشانی رکھنا اور اٹھتے وقت اس کے برعکس عمل کرنا یعنی پہلے پیشانی، پھر ناک، پھر ہاتھ اور اس کے بعد گھٹنے اٹھانا۔

جلسہ اور قعدہ میں بایاں پاؤں بچھا کر اس پر بیٹھنا اور سیدھے پاؤں کو اس طرح کھڑا رکھنا کہ اس کی انگلیوں کے سرے قبلہ رخ ہوں اور دونوں ہاتھ رانوں پر رکھنا۔

تشہد میں اَشْھَدُ اَنْ لَّا اِلٰہَ پر شہادت کی انگلی سے اشارہ کرنا اور اِلَّا اﷲُ پر انگلی گرا دینا۔

قعدۂ اخیرہ میں تشہد کے بعد درودِ ابراہیمی پڑھنا۔

درود اِبراہیمی کے بعد دعا پڑھنا۔

پہلے دائیں طرف پھر بائیں طرف سلام پھیرنا۔

ان سنتوں میں سے اگر کوئی سنت سہواً رہ جائے یا قصداً ترک کی جائے تو نماز نہیں ٹوٹتی اور نہ ہی سجدۂ سہو واجب ہوتا ہے لیکن قصداً چھوڑنے والا گنہگار ہوتا ہے۔

مستحباتِ نماز

نماز میں درج ذیل اُموربجا لانا مستحب ہے:

قیام میں سجدہ کی جگہ نگاہ رکھنا۔

رکوع میں قدموں پر نظر رکھنا۔

سجدہ میں ناک کی نوک پر نظر رکھنا۔

قعدہ میں گود پر نظر رکھنا۔

سلام پھیرتے وقت دائیں اور بائیں جانب کے کندھے پر نظر رکھنا۔

جمائی کو آنے سے روکنا، نہ رکے تو حالتِ قیام میں دائیں ہاتھ سے منہ ڈھانک لیں اور دوسری حالتوں میں بائیں ہاتھ کی پیٹھ سے۔

مرد تکبیر تحریمہ کے لیے کپڑے سے ہاتھ باہر نکالیں اور عورتیں اندر رکھیں۔

کھانسی روکنے کی کوشش کرنا۔

حَيَ عَلَی الْفَلَاحِ پر امام و مقتدی کا کھڑے ہونا۔

حالتِ قیام میں دونوں پاؤں کے درمیان کم از کم چار انگلیوں کا فاصلہ ہو۔

مفسداتِ نماز

بعض اعمال کی وجہ سے نماز ٹوٹ جاتی ہے اور اسے لوٹانا ضروری ہو جاتا ہے، انہیں مفسداتِ نماز کہتے ہیں۔ نماز کو فاسد بنانے والے اعمال درج ذیل ہیں:

نماز میں بات چیت کرنا۔

سلام کرنا۔

سلام کا جواب دینا۔

درد اور مصیبت کی وجہ سے آہ و بکا کرنا یا اُف کہنا (لیکن جنت و دوزخ کے ذکر پر رونے سے نماز فاسد نہیں ہوتی).

چھینک آنے پر اَلْحَمْدُِﷲِ کہنا۔

کسی کی چھینک پر يَرْحَمُکَ اﷲُ یا کسی کے جواب میں يَھْدِيْکُمُ اﷲُ کہنا۔

بری خبر پر اِنَّاِﷲِ وَاِنَّا اِلَيْہِ رَاجِعُوْنَ پڑھنا۔

اچھی خبر پر اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ کہنا۔

دیکھ کر قرآن پڑھنا۔

کھانا پینا۔

عملِ کثیر یعنی ایسا کام کرنا کہ دیکھنے والا یہ گمان کرے کہ وہ نماز میں نہیں ہے۔

نمازی کا اپنے امام کے سوا کسی اور کو لقمہ دینا۔

قہقہہ کے ساتھ ہنسنا۔

مکروہاتِ نماز

بعض امور کی وجہ سے نماز ناقص ہو جاتی ہے یعنی نمازی اَصل اَجر و ثواب اور کمال سے محروم رہتا ہے، انہیں مکروہات کہتے ہیں۔ ان سے اِجتناب کرنا چاہیے۔ نماز کو مکروہ بنانے والے امور درج ذیل ہیں:

ہر ایسا کام جو نماز میں اﷲ کی طرف سے توجہ ہٹا دے مکروہ ہے۔

داڑھی، بدن یا کپڑوں سے کھیلنا۔

اِدھر اُدھر منہ پھیر کر دیکھنا۔

آسمان کی طرف دیکھنا۔

کمر یا کولہے وغیرہ پر ہاتھ رکھنا۔

کپڑا سمیٹنا۔

سَدْلِ ثوب یعنی کپڑا لٹکانا مثلاً سر یا کندھوں پر اس طرح ڈالنا کہ دونوں کنارے لٹکتے ہوں۔

آستین آدھی کلائی سے زیادہ چڑھی ہوئی رکھنا۔

انگلیاں چٹخانا۔

بول و براز (پاخانہ / پیشاب) یا ہوا کے غلبے کے وقت نماز ادا کرنا۔ اگر دورانِ نماز میں یہ کیفیت پیدا ہو جائے اور وقت میں بھی گنجائش ہو تو نماز توڑ دینا واجب ہے۔

قعدہ یا سجدوں کے درمیان جلسہ میں گھٹنوں کو سینے سے لگانا۔

بلاوجہ کھنکارنا۔

ناک و منہ کو چھپانا۔

جس کپڑے پر جاندار کی تصویر ہو اس کو پہن کر نماز پڑھنا۔

کسی کے منہ کے سامنے نماز پڑھنا۔

پگڑی یا عمامہ اس طرح باندھنا کہ درمیان سے سر ننگا ہو۔

کسی واجب کو ترک کرنا مثلاً رکوع میں کمر سیدھی نہ کرنا، قومہ یا جلسہ میں سیدھے ہونے سے پہلے سجدہ کو چلے جانا۔

قیام کے علاوہ اور کسی جگہ پر قرآنِ حکیم پڑھنا۔

رکوع میں قرآ ت ختم کرنا۔

صرف شلوار یا چادر باندھ کر نماز پڑھنا۔

امام سے پہلے رکوع و سجود میں جانا یا اٹھنا۔

قیام کے علاوہ نماز میں کسی اور جگہ قرآنِ حکیم پڑھنا۔

چلتے ہوئے تکبیر تحریمہ کہنا۔

امام کا کسی آنے والے کی خاطر نماز کو بلا وجہ لمبا کرنا۔

قبر کے سامنے نماز پڑھنا۔

غصب کی ہوئی زمین/مکان/کھیت میں نماز پڑھنا۔

الٹا کپڑا پہن/اوڑھ کر نماز پڑھنا۔

اچکن وغیرہ کے بٹن کھول کر نماز پڑھنا جبکہ نیچے قمیص نہ ہو۔

نماز توڑنے کے عذر

بلاعذر نماز توڑنا حرام ہے، البتہ چند حالتوں میں نماز توڑنا جائز ہے مثلاً مال کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہو تو نماز توڑنا مباح ہے جبکہ جان بچانے کے لیے واجب ہے، خواہ اپنی جان یا کسی مسلمان کی جان بچانا مقصود ہو۔ نماز توڑنے کے لیے بیٹھنے کی ضرورت نہیں بلکہ کھڑے کھڑے ایک طرف سلام پھیر دینا کافی ہے۔

Read More

Difference between women and men in prayer

Difference between women and men in prayer

Women how to pray the same prayer as described how to pray Namaz. But few things are different in men and women of prayer which is written in Urdu. You can read in this page mard aurat ki namaz, namaz ka tariqa, namaz urdu, mard aur aurat 

ki namaz ka farq in Urdu

قدرت نے مرد اور عورت میں بعض اوصاف مساوی رکھے ہیں اور بعض میں فرق رکھا ہے، چونکہ اسلام دین فطرت ہے۔ اس لئے اس کے احکام میں بھی بعض میں مساوات اور بعض میں فرق رکھا ہے۔ جہاں جہاں فرق ہر ایک کو نظر آتا ہے، اس بارے ہر سلیم الفطرت آدمی سمجھتا ہے کہ اس سے بہتر صورت ممکن نہ تھی۔

علماء کا موقف

المرأة ترفع يديها حذاء منکبيها، وهو الصحيح لأنه أسترلها.

ابن همام، فتح القدير، 1 : 246

’’تکبیر تحریمہ کے وقت، عورت کندھوں کے برابر اپنے ہاتھ اٹھائے یہ صحیح تر ہے کیونکہ اس میں اس کی زیادہ پردہ پوشی ہے۔‘‘

فإن کانت إمرأة جلست علی إليتهاالأيسری و أخرجت رجليها من الجانب الأيمن لأنه أسترلها.

ابن همام، فتح القدير، 1 : 274

’’اگر عورت نماز ادا کر رہی ہے تو اپنے بائیں سرین پر بیٹھے اور دونوں پاؤں دائیں طرف باہر نکالے کہ اس میں اس کا ستر زیادہ ہے۔‘‘

والمرأة تنخفض فی سجودها و تلزق بطنها بفخذ يها لأن ذلک أسترلها.

مرغينانی، هدايه،1 : 50

’’عورت اپنے سجدے میں بازو بند رکھے اور اپنے پیٹ کو اپنی رانوں سے ملا دے کیونکہ یہ صورت اس کے لئے زیادہ پردہ والی ہے۔‘‘

علامہ کاسانی حنفی رحمہ اللہ لکھتے ہیں :

فأما المرأة فينبغی أن تفترش زرا عيها و تنخفض ولا تنتصب کإنتصاب الرجل و تلزق بطنها بفخذيها لأن ذلک أسترلها.

الکاسانی، بدائع الصنائع، 1 : 210

’’عورت کو چاہیے اپنے بازو بچھا دے اور سکڑ جائے اور مردوں کی طرح کھل کر نہ رہے اور اپنا پیٹ اپنے رانوں سے چمٹائے رکھے کہ یہ اس کے لئے زیادہ ستر والی صورت ہے۔‘‘

علامہ شامی لکھتے ہیں کہ

انها تخالف الرجل فی مسائل کثيرة.

’’عورت کئ مسائل(چند) میں مرد کے خلاف ہے۔‘‘

عورت تکبیر تحریمہ کے وقت کندھوں کے برابر ہاتھ اٹھائے گی۔

آستینوں سے باہر ہاتھ نہیں نکالے گی۔

سینے کے نیچے ہاتھ پہ ہاتھ باندھے گی۔

رکوع میں مرد کی نسبت کم جھکے گی۔

انگلیوں کو گرہ نہیں دے گی نہ انگلیاں زیادہ پھیلائے گی بلکہ ملا کر رکھے گی۔

ہاتھ گھٹنوں کے اوپر رکھے گی۔

گھٹنوں میں خم نہیں کرے گی۔

رکوع و سجود میں گھٹنوں کو ملائے گی۔

سجدے میں بازو زمین پر پھیلائے گی۔

التحیات کے وقت دونوں پاؤں دائیں طرف نکال کر بیٹھے گی۔

مرد کی امامت نہیں کر سکتی۔

 نماز میں کوئی بات ہو جائے تو امام کو بتانے کے لئے تالی بجائے گی۔ سبحان اللہ نہیں کہے گی۔

بیٹھتے وقت ہاتھوں کی انگلیوں کے سرے گھٹنوں سے ملائے گی / انگلیاں ملائے گی۔

عورتوں کی جماعت مکروہ ہے مگر پڑھیں تو ان کی امام درمیان میں کھڑی ہو گی آگے نہیں۔

عورت کا جماعت میں حاضر ہونا مکروہ ہے (ہم اس سے متفق نہیں)

مردوں کے ہمراہ باجماعت نماز ادا کریں تو مردوں سے پیچھے کھڑی ہوں۔

عورت پر جمعہ کی نماز فرض نہیں ادا کرے گی تو ادا ہو جائے گی۔

عورت پر نماز عید واجب نہیں پڑھے گی تو ہو جائے گی۔

عورت پر تکبیرات تشریق نہیں۔

صبح کی نماز روشن کر کے پڑھنا عورت کے لئے مستحب نہیں۔

جہری نمازوں میں جہری قراءت نہیں کریں گی۔

عورت نماز میں سجدہ وقعدہ میں پاؤں کی انگلیاں کھڑی نہ کرے۔ یہ تمام تفصیل نماز کے حوالہ سے ہے ورنہ عورت اور مرد میں دیگر احکام میں بہت اختلاف ہے۔

شامی، ردالمختار، 1 : 506

والمرأة الاتجافی رکوعها وسجودها وتقعد علی رجليها وفی السجده تفترش بطنها علی فخذيها.

شيخ نظام الدين وجماعة علماء هند، عالمگيری، 1 : 75

’’عورت رکوع اور سجدہ میں اعضاء کھول کر نہ رکھے، پاؤں پر بیٹھے، سجدہ میں اپنا پیٹ رانوں پر رکھے۔‘‘

والمرأة تنحنی فی الرکوع يسيرا ولا تعتمد ولا تفرج أصابعها ولکن تضم يديها وتضع علي رکبتيها وضعا وتنحنی رکبتيها ولا تجافی عضد تيها.

شيخ نظام الدين وجماعة علماء هند، عالمگيری، 1 : 74

’’عورت رکوع میں کم جھکے، ٹیک نہ لگائے نہ انگلیاں کھلی رکھے، ہاتھوں کو بند رکھے اور گھٹنوں پر ہاتھ جما کر رکھے، گھٹنوں کو ٹیڑھا رکھے اور بازو دور نہ رکھے۔

عورت سجدہ میں کیسے ہو؟ احادیث مبارکہ کی روشنی میں

عن علی رضی الله عنه قال اذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتضم فخذيها.

ابن ابي شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2777

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے جب عورت سجدہ کرے تو سمٹ کر کرے اور اپنی ران (پیٹ اور پنڈلیوں) سے ملائے رکھے۔‘‘

عن ابن عباس أنه سئل عن صلاة المرأة فقال تجتمع وتحتفر.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 241، الرقم : 2778

’’ابن عباس سے عورت کی نماز کے بارے میں پوچھا گیا، انہوں نے فرمایا جسم کوسکیٹر کر اور سمٹا کر نماز ادا کرے۔‘‘

عن مغيرة عن ابراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها والتضع بطنها عليها.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2779

’’جب عورت سجدہ کرتے تو اپنے ران جوڑ کر اپنا پیٹ ان پر رکھے۔‘‘

عن مجاهد أنه کان يکره أن يضع الرجل بطنه علی فخذيه إذا سجد کما تضع المرأة.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2780

’’(ابن عباس کے شاگرد) مجاہد کہتے ہیں مرد سجدہ میں اپنا پیٹ عورتوں کی طرح رانوں پر رکھے، یہ مکروہ ہے۔‘‘

عن الحسن (البصری) قال المرأة تضم فی السجود.

ابن ابی شيبه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2781

’’عورت سجدہ میں سمٹ جڑ کر رہے۔‘‘

عن إبراهيم قال إذا سجدت المرأة فلتلزق بطنها بفخذيها ولا ترفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجافی الرجل.

ابن ابی شيبه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2782

’’جب عورت سجدہ کرے تو پیٹ اپنے زانوؤں سے ملائے اور اپنی پیٹھ (سرین) مرد کی طرح بلند نہ کرے۔‘‘

عورت نماز میں کیسے بیٹھے؟ احادیث کی روشنی میں

عن خالد بن اللجلاج قال کن النسآء يؤمرن أن يتربعن إذا جلسن فی الصلوة ولا يجلسن جلوس الرجل علی أور اکهن يتقی علی ذلک علی المرأة مخافة أن يکون منها الشی…

ابن ابی شبيه، المصنف، 1 : 242، الرقم : 2783

’’عورتوں کو نماز میں چوکڑی بھر کر (مربع شکل میں) بیٹھنے کا حکم تھا اور یہ کہ وہ مردوں کی طرح سرینوں کے بل نہ بیٹھیں تاکہ اس میں ان کی پردہ پوشی کھلنے کا ڈر نہ رہے۔‘‘

عن نافع ان صفية کانت تصلی وهی متربعة.

ابن ابی شبيه، المصنف،1 : 242، الرقم : 2784

’’نافع سے روایت ہے حضرت سیدہ صفیہ نماز میں مربع شکل میں بیٹھا کرتی تھیں۔‘‘

عورت کو رکوع و سجود میں جسم کھلا نہیں رکھنا چاہیے

قال إبراهيم النخعی کانت المرأة تؤمر إذا سجدت أن تلزق بطنها بفخذيها کيلا ترتفع عجيزتها ولا تجا فی کما يجا فی الرجل.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223

’’ابراہیم نخعی رحمہ اللہ کہتے ہیں عورت کو حکم تھا یہ سجدہ کرتے وقت اپنا پیٹ رانوں سے ملائے رکھے تاکہ اس کی پیٹھ بلند نہ ہو۔ اس طرح بازو اور ران نہ کھولے جیسے مرد۔‘‘

قال علی رضی الله عنه إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ نے فرمایا عورت سجدہ میں سکڑ کر رہے اعضاء کو ملا کر رکھے۔‘‘

عن ابی سعيد الخدری صاحب رسول اﷲ عن رسول اﷲ صلی الله عليه وآله وسلم  أنه قال خير صفوف الرجال الاول و خير صفوف النساء الصف الأخر وکان يامر الرجال أن يتجا فوا فی سجودهم يأمر النسآء أن ينخفضن فی سجود هن وکان يأمر الرجال أن يفر شوا اليسریٰ وينصبوا اليمنی فی التشهدو يأمر النسآء أن يتربعن وقال يا معشر النسآء لا ترفعن أبصار کن فی صلاتکن تنظرن إلی عورات الرجال.

بيهقی، السنن الکبری،2 : 222، الرقم : 3014

’’ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نے فرمایا نماز میں مردوں کی سب سے بہتر صف پہلی عورتوں کی سب سے بہتر صف آخری ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  سرکار مردوں کو نماز میں سجدہ کے دوران کھل کھلا کر رہنے کی تلقین فرماتے اور عورتوں کو سجدوں میں سمٹ سمٹا کر رہنے کی۔ مردوں کو حکم فرماتے کہ تشہد میں بایاں پاؤں بچھائیں اور دایاں کھڑا رکھیں اور عورتوں کو مربع شکل میں بیٹھنے کا حکم دیتے اور فرمایا عورتو! نماز کے دوران نظریں اٹھا کر مردوں کے ستر نہ دیکھنا۔‘‘

حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نے فرمایا :

إذا جلست المرأة فی الصلاة وضعت فخذها علی فخذها الاخریٰ و إذا سجدت الصقت بطنها فی فخذيها کأستر مايکون لها وإن اﷲ تعالی ينظر إليها ويقول يا ملآ ئکتی أشهد کم إنی قد غفرت لها.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 222، الرقم : 3014

’’جب عورت نماز میں اپنا ایک ران دوسرے ران پر رکھ کر بیٹھتی ہے اور دوران سجدہ اپنا پیٹ رانوں سے جوڑ لیتی ہے جیسے اس کے لئے زیادہ ستر والی صورت ہے تو اللہ تعالیٰ اس کی طرف دیکھ کر فرماتا ہے میرے فرشتو! میں تمہیں گواہ بنا کر اس کی بخشش کا اعلان کرتا ہوں۔‘‘

عن يزيد بن أبی حبيب أن رسول اﷲ  صلی الله عليه وآله وسلم  مر علی إمرأتين تصليان فقال إذا سجدتما فضمّا بعض اللحم إلی الأرض فإن المرأة ليست فی ذلک کالر جل.

بيهقی، السنن الکبری، 2 : 223، الرقم : 3016

’’یزید بن ابی حبیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  نماز پڑھنے والی دو عورتوں کے پاس سے گزرے۔ فرمایا جب تم سجدہ میں جاؤ تو گوشت کا کچھ حصہ زمین سے ملا کر رکھا کرو! عورت مرد کی طرح نہیں۔‘‘

قلت لعطاء التشير المرأة بيديها کالر جال بالتکبير؟ قال لا ترفع بذلک يديها کالر جال وأشار أفخفض يديه جدا وجمعهما إليه وقال إن للمرأة هية ليست للرجل.

عبدالرزاق، المصنف، 3 : 137، الرقم : 5066

’’میں نے عطا سے پوچھا کہ عورت تکبیر کہتے وقت مردوں کی طرح ہاتھوں سے اشارہ کرے گی؟ انہوں نے کہا عورت تکبیر تحریمہ کے وقت مردوں کی طرح ہاتھ نہیں اٹھائے گی، اشارہ سے بتایا عطاء نے اپنے ہاتھ بہت نیچے کئے اور اپنے ساتھ ملائے اور فرمایا عورت کی صورت مرد جیسی نہیں۔‘‘

عطا کہتے ہیں

تجمع المراة يديها فی قيامهاما استطاعت

’’عورت کھڑے ہوتے وقت نماز میں جہاں تک ہوسکے ہاتھ جسم سے ملا کر رکھے۔‘‘

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 137، الرقم : 5067

حسن بصری اور قتادہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں

إذا سجدت المرأة فأنها تنفم ما استطاعت ولا تتجافی لکی لا ترفع عجيز تها.

عبدالرزاق، المصنف،3 : 137، الرقم : 5068

جب عورت سجدہ کرے تو جتنا ہو سکے سمٹ جائے اعضاء کو جدا نہ کرے مبادا جسم کا پچھلا حصّہ بلند ہو جائے۔

کانت تؤمر المرأة ان تضع زراعيها بطنها علی فخذيها إذا سجدت ولا تتجا فی کما يتجا فی الرجل. لکی لا ترفع عجيز تها.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5071

’’عورت کو حکم دیا گیا ہے کہ سجدہ کرتے وقت اپنے بازو اور پیٹ رانوں پر رکھے اور مرد کی طرح کھلا نہ رکھے تاکہ اس کا پچھلا حصہ بلند نہ ہو۔‘‘

عن علی قال إذا سجدت المرأة فلتحتفر ولتلصق فخذ يها ببطنها.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5072

’’حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے جب عورت سجدہ کرے تو سمٹ جائے اور اپنے ران اپنے پیٹ سے ملائے۔‘‘

جلوس المراءۃ (عورت کا بیٹھنا)

عن نافع قال کانت صفية بنت أبی عبيد إذا جلست فی مثنی أوأربع تربعت.

عبدالرزاق، المصنفً، 3 : 138، الرقم : 5074

صفیہ بنت ابوعبید جب دو یا چار رکعت والی نماز میںبیٹھتیں مربع ہو کر بیٹھیتں۔

عن قتاده قال جلوس المرأة بين السجدتين متورکة علی شقها الأيسر وجلوسها تشهد متربعة.

عبدالرزاق، المصنف، 3 : 139، الرقم : 5075

’’عورت دو سجدوں کے درمیان بائیں طرف سرینوں کے بل بیٹھے اور تشہد کے لئے مربع صورت میں۔‘‘

پس عورت اور مرد مسلمان کی نماز کی ادائیگی میں کھڑا ہونے، رکوع و سجود اور بیٹھنے میں شرعاً فرق ہے۔ ہر چند کہ ایسا کرنا فرض و واجب میں شامل نہیں۔ تاہم رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم  اور صحابہ کرام و تابعین، محدثین، فقہائے امت سے جب معتبر کتابوں کے حوالہ سے یہ فرق ثابت ہے اور امام بخاری و مسلم اور دیگر محدثین کے استاذ امام الحدثین حضرت امام عبد الرزاق اور دوسرے اکابر محدثین و فقہائے امت کی تصریحات، روایات تحقیقات سے بھی یہ فرق ثابت ہو رہا ہے۔ عقل و نقل کی رو سے یہ فرق ثابت ہے تو اس پر عمل کرتے رہیں۔ یہی راہ مستقیم و ہدایت حق ہے۔

شریعت کا منشاء یہی ہے اور یہ عورت کے وقار، عزت، احترام اور سترکا تقاضا بھی ہے۔ یہی اسلامی طریقہ ہے، مرد اور عورت کی نماز میں یہ فرق نہایت مناسب اور معنوی ہے۔ اسلام نے عورت اور مرد کی خصوصیات کا ہر جگہ خیال و لحاظ رکھا ہے۔ ان کی خلاف ورزی اور وہ بھی بلا دلیل شرعی مسلمان کا کام نہیں۔ اللہ تعالیٰ ہم سب کو صراط مستقیم دکھائے، سمجھائے اور اس پر چلائے۔

واللہ و رسولہ اعلم بالصواب۔

Read More

The Modle of Prayer (Salaat) for Women

The Mode of Prayer (Salaat) for Women

Prayer to be offered by women differs from that of men only in the practical manner of its offering and not in the spiritual sense. The Prayer times, the supplications, the number of prostrations, bows, etc., do not differ. The difference in the physical aspects of Prayer arise from the fact that women’s physique differs from that of men, and follow from the commands which Allah (The Supreme) has stipulated for them in the Holy Quran and through the Hadith of the Holy Prophet . Most differences relate to clothing, concealment of body, posture and concealment of voice.  Prior to listing the differences in women’s mode of Prayer, we provide references from the Holy Quran and Hadith which are the PROOFS of, and form the main bases of these differences: A. From The Holy Quran – Regarding Concealment Of The Body 1. [Surah Noor Verse 31] And command the Muslim women to keep their gaze low and to protect their chastity, and not to reveal their adornment except what is apparent, and to keep the cover wrapped over their bosoms; and not to reveal their adornment except to their own husbands or fathers or husbands’ fathers, or their sons or their husbands’ sons, or their brothers or their brothers’ sons or sisters’ sons, or women of their religion, or the bondwomen they possess, or male servants provided they do not have manliness, or such children who do not know of women’s nakedness, and not to stamp their feet on the ground in order that their hidden adornment be known; and O Muslims, all of you turn in repentance together towards Allah, in the hope of attaining success. 2. [Surah Ahzab Verse 59] O Prophet! Command your wives and your daughters and the women of the Muslims to cover their faces with a part of their cloaks; this is closer to their being recognised and not being harassed; and Allah is Oft Forgiving, Most Merciful. B. From The Holy Quran – Regarding Concealment Of Voice 3. [Surah Ahzab Verses 32 - 33] O the wives of the Prophet! You are not like any other women - if you really fear Allah, then do not speak softly lest the one in whose heart is a disease have any inclination, and speak fairly. And remain in your houses and do not unveil yourselves like the unveiling prevalent in the times of ignorance, and keep the prayer established, and pay the charity, and obey Allah and His Noble Messenger; Allah only wills to remove all impurity from you, O the People of the Household, and by cleansing you make you utterly pure. C. From The Hadith – Regarding Difference In Prayer Positions 4. Abdullah ibn Umar (may Allah be well pleased with him) narrates that the Holy Prophet  said, 'When a woman sits in Sajdah by putting one thigh upon the other (i.e. close to one another) and at the time of Sajdah (prostration) her stomach touches her thighs and she also takes full consideration of Hijaab, then Allah Taãla looks at her and says to the angels, 'Bear witness that I have forgiven her.' (Baihaqi, Kanzul Ummaal) 5. Once the Holy Prophet  saw two women offering Prayer and he said, 'When you (women) make Sajdah (prostrate) then let the limbs of your body touch one another and make them touch the ground.' Surely in this (prostration posture) women are not similar to men.' (Masaail Abu Dawood) 6. Wail ibn Hajar (may Allah be well pleased with him) said that the Holy Prophet taught him to offer Prayer and he said, 'O ibn Hajar! When you begin your Prayer then lift your hands up to your ears and show the women that they should lift up to their chests.' (Tabarrani) 7. Abdullah ibn Umar (may Allah be well pleased with him) was once asked on how women used to offer Prayer during the time of the Holy Prophet . He replied, 'First they used to read Prayer cross-legged, then they were commanded to cling to themselves,' (Jaami al-Masanid). D. From Hadith – Regarding Concealment Of Voice During Prayer 8. Narrated Abu Huraira (May Allah be well pleased with him), The Holy Prophet  once said: "The saying 'Sub Han Allah' is for men and clapping is for women." (If something happens in the prayer, the men can invite the attention of the Imam by saying "Sub Han Allah". And women, by clapping their hands). (Bukhari) DIFFERENCES BETWEEN MEN’S AND WOMEN’S PRAYER 1.        Concealing the body (Satr-e-Aurat) – that is to conceal/cover the necessary parts of the body. For men, this consists of the body between the navel up to and including the knees. For women this consists of the entire body, except the face, hands and soles of the feet. Women must hide their faces from strangers whilst not in Prayers. Wearing clothes that are so thin that body colour is exposed will make the Prayer void. Similar is the case of the head scarf if the shine of hair is revealed. In fact, wearing such clothes is prohibited even outside Prayer. Before beginning Prayer the woman should make sure that (other than her face, palms and the soles of her feet) her entire body is properly covered with opaque clothes. If she offers Prayer in thin clothes which reveal the colour of the skin or the shine of her hair, it will render the Prayer void. It is obligatory to also hide the neck, ears, hair-locks hanging from the head, and the wrists. 2.        If any part of the body (other than her face, palms and the soles of her feet) is exposed up to one fourth of its area, and she proclaims the “Takbeer Tahreemah” (“Allahu Akbar”) without hiding it, then the Prayer will be deemed to have not started at all. If one fourth or more of it gets exposed during the Prayer for a time in which "Subhaan-Allah" can be recited thrice, it will render the Prayer void. 3.        While saying “Takbeer Tahreemah” (Allahu Akbar) a woman should raise her hands only up to her shoulders (and not up to the ears) and should not take them out of her cloak. 4.        In the Qiyaam (standing position), she should place her left palm on the middle of her chest and the right palm over the left. 5.        While bowing, she should only bow a little, enough for her hands to touch her knees, without holding them. The fingers should be kept straight. She should stand with her knees slightly bent, and her arms close to her body. 6.        She should perform the prostration with her body drawn together i.e. she should keep the abdomen joined with the thighs, the thighs with the calves, the shins with the ground, the arms to the sides and the wrists spread on the ground. Further, instead of keeping the feet upright, both feet should be spread out towards the right. 7.        While in Qaadah (sitting position), instead of keeping the right foot upright, both feet should be slid out towards the right, with her sitting on the left foot. 8.        For women, praying in a room is better than praying out in the courtyard, and praying in a basement is better than praying in a room. (Abu Dawood). OTHER IMPORTANT POINTS: 1.       Women are exempted from offering Prayer whilst in state of impurity (due to menses or childbirth). 2.       Women should take extra care during "Wuzu and Tayammum" by moving ornaments (such as rings) in order not to leave the area below them - whereas nail polish should be totally removed. 3.       If several persons are praying in the same room, women should pray behind the men. They should not stand in line with the men. 4.       Women should offer their five daily Prayers, Taraweeh and Witr individually. It is Makrooh Tahreemi for them to offer Prayer with congregation. (Shaami Vol.1). A woman cannot be a leader (Imam) in any congregational Prayer.

Read More

Namaz

Namaz

The first and most important duty in Islam after one has brought faith in God and in Prophet Mohammad and borne witness to Divine Oneness and the Apostleship of the holy Prophet is Namaz. It is a most special act of Divine worship, which a Muslim is called upon to perform five times a day. There are numerous verses of the Quran and the Traditions of the Prophet enjoining the Namaz on us. It has been described as the pillar and the foundation of the faith.
Namaz, if it is offered with a sincere heart and proper devotion and mental concentration, is particularly vested with the property of cleansing the heart and reforming one's life and ridding it of sins and impurities. It generates love for piety and truth and promotes fear of God in man. Thus it is that Islam has laid greater emphasis on it than on all other religious obligations. When anyone came to the Prophet to embrace Islam, the first promise the sacred prophet took from him, after instructing him in Divine Oneness, was that he will offer the Namaz regularly. In fine, after the Kalima, Namaz is the bedrock of Islam.
Traditions We know from the Traditions that the holy Prophet used to equate neglect of the Namaz with infidelity. He denounced it as the way of the unbelievers. He would say that those who did not offer the Namaz had not share in the faith.
A Tradition of the Prophet reads, “What separates a believer from infidelity is simply the Namaz”. This Tradition clearly warns that if a Muslim will give up the Namaz he will get associated with infidelity; his conduct will become the conduct of an infidel. In another Tradition the Prophet has said, “He has no share in Islam who does not offer the Namaz”.
And here is another Tradition from which we can imagine what a great act of virtue and felicity is it to offer the Namaz regularly and how utterly fatal and ruinous is it to neglect it. Once while urging upon the Muslims to be most particular about the Namaz the sacred Prophet is reported to have observed: “Whoever will offer the Namaz properly and regularly it will be for him on the Last Day a source of light. A proof of his faith and a mean to salvation. (On the other hand) whoever will not offer it carefully and regularly it will be for him neither a source of light, and the end of such a person will be with Karun, Fir'aun, Haman and Ubai-bin-Khalaf.
Brother, let us now imagine what our end is going to be if we fail to cultivate the habit of offering the Namaz correctly and regularly. THE IGNOMINY AND DISGRACE OF THE DEFAULTERS ON THE LAST DAY.
The ignominy and disgrace the defaulters of Namaz will have to suffer at the very outset on the Day of Judgment has been spoken of in these words in the Quran: The day that the shin shall be laid bare, and they shall be summoned to bow in adoration, but they shall not be able, their eyes will be cast down, ignominy will cover them, seeing that they had been summoned aforetime to bow in adoration while they were whole (and had refused). (XI: 42) The verse tells that on the Last Day when the hour of Judgment will arrive (when all mystery will vanish and reality will be fully manifest) and gathered together, God will reveal Himself to them in full glory and splendor. Everyone will then be called upon to bow in adoration before Allah. The fortunate and the faithful among them who had been regular in their Namaz in the world and were, thus, accustomed to kneeling down before God will, at once, bow down in adoration, but those who in spite of being healthy and strong had not observed the Namaz in their lifetime will find that their backs had suddenly grown stiff like a board and they will remain standing with the infidels, unable to bend down and carry out the prostration. They will be covered with ignominy, their eyes will be downcast, they will not be able even to look up. Before the chastisement of hell, they will have to bear this chastisement of humiliation and disgrace. May Allah, by His Grace, save us all from it! In truth, a habitual defaulter of the Namaz is a sort of a rebel against God and deserves all the humiliation and punishment that may be meted out to him. According to some legists of Islam, a Muslim who rejects the Namaz is liable to be punished with death like an apostate.
Brothers – We must realize it thoroughly and well that without the Namaz the claim to Islam is altogether meaningless. Namaz alone is the Islamic act that joins us with God and makes us deserving of His grace.
Blessings of Namaz
When a person stands before the Almighty with his arms folded, five times a day, and celebrates His praises and kneels down before Him and touches the ground with his forehead and makes earnest supplications to Him, he becomes worthy of His love and beneficence, his sins are forgiven with every Namaz he offers, his heart attains enlightenment and his life becomes pure. The Prophet once gave an excellent example to illustrate this truth. He asked his Companions, “Tell me, if a stream flows at the door of anyone of you and he takes a dip in it five times a day will there be left any grime on his body?” The Companions replied, “No, Sir. No grime will be left on his body”. The Prophet said, “It is exactly the same with the five daily prayers. God removes all impurities and sins because of their auspiciousness:”
Superiority of Congregation
It appears from the Prophet's Traditions that Namaz should be offered in congregation if one wants to derive full benefit from it. The Prophet was so very particular about it that once while condemning the conduct of those who avoided coming to the mosque to say their prayers in congregation due to laziness or indifference he observed with anger that he felt like burning down their homes.
This one Tradition is enough to show how repugnant it is to God and the Prophet that anyone should not offer his prayers in congregation. Another Tradition says: - “The reward on saying the Namaz in congregation is twenty times as much as on saying it alone.”
Apart from the reward in the Hereafter, there are many other advantages in offering up the Namaz in congregation. For instance, one acquires the habit of punctuality by attending the mosque regularly to say his prayers in congregation, it enables Muslim brethren of the locality to assemble at one place five times every day and this can be turned to great benefit, the practice of saying the Namaz regularly in the mosque congregationally makes a man thoroughly regular in his prayers for it has been seen that those who offer their prayers individually at home are often inclined to be neglectful. Yet another notable advantage in saying the prayers in congregation is that the Namaz of each participant becomes a part of the Namaz of the whole congregation in which, along with others, there are also generally present some venerable and virtuous servants of God whose Namaz is of a very high order. Their Namaz finds acceptance with Allah and the expectation from his Benevolent Grace is that when He will grant acceptance to the prayers of some members of the congregation He will, along with them, accept the prayers of the rest of the congregation too. Now, imagine what rich rewards and blessings do we deprive ourselves of when we do not go to the mosque to offer our prayers in congregation without a valid excuse.
Meekness and Humility
The offering up of the Namaz with meekness and humility means that, believing God to be Omni present and All-Seeing, the Namaz should be offered is such a way that the heart is filled with His love and stricken with awe by the thought of His Greatness and Magnificence as if a criminal was standing in front of a great judge or a mighty ruler. As a devotee stands up for Namaz he should visualize that he is standing in the presence of the Almighty – that he is standing out of reverence to Him. When he bows his head in Ruku or kneels down to perform the Sajda he should imagine that it was all being carried out in front of Allah and in expression of his own utter worthlessness and humility. Better still, whatever is recited during Namaz, whether while standing or in Ruku or Sajda, should be done with a proper understanding of its meaning, The real joy and beauty of Namaz is experienced only when it is offered with an intelligent appreciation of its contents. It is not, at all, difficult to learn the meaning of the Suras that are generally recited in Namaz.
The devotion of the heart and the sentiments of awe and humility, indeed, are the very soul of the Namaz. The ultimate success and deliverance of believers who offer up such a kind of Namaz is assured. Declares the Quran: - The believers must (eventually) win through-those who humble themselves in their prayers. (XXIII-I) Says the Prophet, “God has made the five daily prayers obligatory. Whoever did the Wazu properly and offered them up at the right time and carried out the Ruku and Sajda as they ought to be, humbly and reverentially, for him the promise of God is that he will be pardoned; and whoever did not do so (i.e., did not say his prayers in this manner), for him there is no such promise. God will pardon or punish him as He will please.”
Method
When the time for prayers comes we should perform the Wazu carefully, believing that this washing and cleansing was necessary before we presented ourselves before the Lord and worshipped Him. The Almighty, in His benevolence, has invested the Wazu with great auspiciousness. The sins and transgressions of the parts of the body that are washed during it are forgiven because of it. The unholy effects of sins are, so to speak, washed away by the water used in the Wazu. After the Wazu, as we stand up for the Namaz, the predominant thought in our minds should be that we, the sinning and defaulting slaves were going to stand before a Lord and Master from whom nothing was concealed, who knew all about us, the hidden as well as the manifest, and before whom we would have to appear on the Day of Judgment. We should then formulate precisely the intention to offer the particular prayer and raising the hands up to our ears pronounce not only with the tongue but with our hearts, too, the formula. (Transcription Allah-o-Akbar)
God is Great After it, with arms folded across the chest and a full awareness of the fact of our presence before the Almighty we should recite: (Transcription: Sub haana kal-laahumman wa bihamdika wa tabara kasm-uka wa taa alajado ka wa laa ilaaha ghairuka). O God, with Thy glorification and Thy praise; blessed is Thy name, great is Thy glory, and there is no God except Thee. (Transcription: ‘Aaoozu Billah-I-Min-ash – shaitanir rajeem: bismil laahir rahmaa nir raheem). I seek refuge in God from the wicked Devil and begin with the name of God, the Most Benevolent, the All-Merciful. (Transcription: Alhamdu lil-laahi rab-bil ‘Aalameen, ar rahmaa nir raheem, maaliki yaumid deen, iyyaaka na'budu wa iyyaaka nas-ta'een, ihdinas siraatal mustaqeem, siraatal ladheenaanamta ‘alaihim, ghairil maghdoobi'alaihim, wa lad daal leen. Aameen). Praise be to God, Lord of the Worlds the Compassionate, Thee alone do we worship, and to Thee alone do we beg for help. Show us the straight path: the path of those whom Thou hast favoured; not (the path) of those who earn Thine anger nor of those who go astray. Amen!
Then some other Sura of the Quran, or a part thereof, should be recited. Here we give four brief Suras along with their translations. (Transcription: Wal'asr, in-nal insaana lafee khusr, il-lal ladheena aamanu wa aamilus saali-haati wa tawaasau,bil haqqi wa tawaasau bis sabr). By the Time! Lo, man is in a state of great loss, save those who believe and do good deeds, and exhort one another to truth, and exhort one another to patient perseverance. (Transcription: Qul huwal laahu ahad, al-laahus-samad. Lam yalid, wa lam yoolad, walam yakul laahoo kufu an ahad). Say: “It is God, the Unique! God, the eternally besought of all! He begetteth not nor was begotten. And there is none comparable unto Him!” (Transcription: Qul'aoozu be rabbil falaq, min shar re ma khalaq, wa min shar re ghasiqin iza waqab, wa min shar rin naffasat-I-fil ‘aqad, wa min shar re hassidin iza hasad). Say: “I seek refuge in the Lord of the Dawn from the mischief of created things; from the mischief of those who practice secret arts; and from the mischief of the envious' one as he practices envy”. (Transcription: Qul'aaoozu be rabbil naas, malikin naas, ilaahin naas, min shar ril was wasil khannaas, al lazi yo was wiso fi sudoorin naas, min al jinaat-I-wan nas). Say: “I seek refuge in the Lord and Cherisher of mankind, the King (of Ruler) of mankind, the God (or Judge) of mankind, from the mischief of the sneaking whisperer, who withdraws (after his whisper), (the same) who whispers into the hearts of mankind among jinns and among men”.
Anyhow, after the Sura of Al-Hamd-o-Sharif some other Sura of the Quran, or a part of it, is to be recited. Only this much of the Quran is recited during each Rak'at of the Namaz, When the recitation has been completed, with the thought of the Majesty and Glory of God embedded in our hearts, we should say Allah-o-Akbar and perform the Ruku by placing our hands on our knees without bending them and pronounce a number of times the phrase: (Transcription: Subhaana rabbiyal ‘azeem). Glory be to my Lord, the most Elevated While reciting the above formula in the Ruku we should also meditate on its meaning, on the Glory and Magnificence of the Lord. Then the head be raised, from the Ruku, saying: (Transcription: Sami'al laahu liman hamidah) God has heard the servant who has praised Him (Transcription: Rab banaa lakal Hamd) Our Lord! Praise be to Thee Then, again, we should say Allah-o-Akbar from the depth of our hearts and prostrate ourselves before the Lord and perform two Sajdas simultaneously.
During the Sajda the under-mentioned formula should be repeated a number of times imagining inwardly that God was present right there, seeing and hearing everything, and we were addressing the words directly to him. (Transcription: Subhaana rab-biya a'laa) Glory be to my Lord, the Most High While reciting these words in the Sajda, also, we should try sincerely to call forth within ourselves the realization of our abject helplessness and humility and the Supreme Might and Magnificence of the Lord. The deeper and stronger the realization, the better and truer will be the Namaz for this sentiment constitutes the very, life and soul of worship. This completes one Rak'at. All the remaining Rak'ats are to be offered similarly except that (sub-haana kal-laahumaa) is recited only in the first Rak'at.
When we sit during a Namaz, or at the end of it, we recite (at-tahiuyaat) which, indeed, is its essence and substance: (Transcription: Atthiyaatu lilaahi was salawaatu wal taiyyabaatu, as salaamu ‘alaika ayyuhan nabeeyu wa rehmatul laahi wa bara kaatuh, as salaamu ‘alainaa wa'alaa ibaad laahis saliheen, ash-ha al-laa ilaaha il-lal-laah, wa ash-hadu an-na Muhammadan ‘abduhu wa rasoluh). The most blessed greetings, the purest and most sincere inclinations unto Got. Peace be with thee, O Prophet, as well as the mercy of God and His blessings. Peace be with us also, and the pious servants of the Lord. I attest that there is no God if not God himself, and I attest that Mohammad is His servant and Apostle. If a Namaz consists of three or four Rak'ats, when we sit after the second Rak'at only the above invocation is recited, and, at the end of the last Rak'at, the Durood Sharif and a prayer are also added to it.
The Durood Sharif runs as follows: (Transcription: Allaahnmaa sal-li ‘alaa Muham-madin wa ‘alaa aal-I-Muhammadin kamaa sal-laita ‘alaa Ibraa-heema wa ‘alaa all-I-Ibraa-heema innaka hameedum majeed). O God, bless Mohammad and his posterity (or followers) as Thou hast blest Abraham and his posterity (or followers); Verily, Thou art the Praiseworthy, the Majestic. (Transcription: Allaahumma baarik ‘alla Muhammadin wa ‘alaa aal-I-Muhammadin kamaa baarak ta ‘alaa Ibraaheema wa ‘alaa all-i-Ibraa-heem in-naka hameedum majeed). O God, magnify Mohammad and his posterity (or followers) as Thou hast magnified Abraham and his posterity (or followers); Verily, Thou art the Praiseworthy), the Majestic. Though the Durood Sharif we invoke the favours and blessings of the Lord on the Prophet and his family and all those who bear a special association with him. It is, after all, through the agency of the Prophet that the Divine boon of Islam and Namaz has reached us. God has, therefore, charged us with the duty of praying for him, his family and his descendants at the end of each Namaz as an expression of our gratitude to him.
After the Durood Sharif it is required of us to recite the under-mentioned prayer for ourselves and with it the Namaz is brought to an end by turning the head, first to the right and then to the left, and wishing everyone peace and blessings of the Lord. (Transcription: Al-laahumma in-nee zalamtu nafsee zulman katheeran, wa laa yaghfirudh dhunooba il-laa anta, faghfir lee maghfiratum min indika warhmanee in-nika antal ghafoorur raheem). O God, I have done my soul a great harm and no one can forgive sins if not Thee; so grant me forgiveness with Thy pleasure and have pity on me. Thou art Most Forgiving; Most Merciful. By means of this prayer we make an open confession of our sins and misdeeds and beseech God for His Mercy and Forgiveness. It is best for us always to consider ourselves defaulters and transgressors and make an open hearted admission of our faults and lapses even after performing an act of worship of the class of Namaz, and to repose all our hopes in Divine Compassion and Mercy.
We must not allow pride or vanity to come near us because of our devoutness or worship-fullness for, whatever we may do, we can never hope to acquit ourselves fully of the duty of worshipping God and adoring Him and of rendering to Him what is His due. All that is necessary to know about Namaz has been described in this lesson. Once again, we assert that Namaz is that elixir among the various modes of worship which can transform a man into an angel, in the sphere of his deeds and morals, provided that it is offered with due concentration and the feelings of reverence and humility. Brothers, we just cannot afford to take lightly the significance, worth and value of the Namaz. So overpowering was the Prophet's anxiety for his followers to remain steadfast in the matter of Namaz and offer it regularly and unfailingly that he took pains to exhort them about it even during the last moments of his life when it had become extremely difficult for him to speak.
Muslims who neglect the Namaz and do nothing to establish it and to keep it alive in their midst should imagine, for the sake of God, how are they going to face the Prophet on the Day of Reckoning, how are they going to look towards him, after disregarding so shamelessly his last will and testament during their life. Come, let us all pray now in the words of Prophet Abraham: (Transcription: Rab-bij ‘alnee muqeem-us-salaat-I-wa min zurriyatee, rab-bana taqabaal duaae, rabbanaghfirlee wa le waalidaiyya wa lil momineena yauma yaqoomul Hissab). Oh my Lord! Make me one who establishes regular Prayer, and also (raise such) among my offspring; Oh my Lord! And accept Thou my Prayer. Oh our Lord! Cover (us) with Thy Forgiveness me, my parents (and all Believers) on the Day that Reckoning will be established.

Read More